阿毘達磨大毘婆沙論

別故彼受七有。復次彼於七有修七覺支

得圓滿故。唯受七有。復次彼於七有修

七依定七種聖道得圓滿故。唯受七有。復

次彼於七有修七隨眠能對治道得圓

滿故唯受七有不增不減。

七生天上七生人中者。此依圓滿預流而

說故。人天有等受七生。然有預流人天生

別。謂或天七人六。或人七天六。或天六人五。

或人六天五或天五人四。或人五天四。或天

四人三。或人四天三。或天三人二。或人三天

二。或天二人一。或人二天一。此中且說極多

生者故說預流人天各七。問圓滿預流何處

滿七。為在天上為在人中受第七有般

涅槃耶。此中有說。若依此生得預流果即

說此生入七有數。彼作是說。若人中得果

則天上滿七而般涅槃。若天上得果則人中

滿七而般涅槃。有作是說。若依此生得預

流果不說此生入七有數。彼作是說。若人

中得果還人中滿七而般涅槃。若天上得果

還天上滿七而般涅槃。應知此中初說非理。

以得果生中有全是異生攝故。是則預流

唯應說受二十七有。而施設論說。預流者

二十八有流轉往來作苦邊際故。不應說

初得果生入七有數。問受七有者前六生中

起聖道不。有說不起。若當起者應般涅

槃。有說亦起。業力持故不般涅槃。問若滿

七有無佛出世彼在家得阿羅漢耶。有說

不得。彼要出家受餘法服得阿羅漢。有說

彼在家得阿羅漢已。後必出家受餘法服。