阿毘達磨大毘婆沙論

一切煩惱皆容起故。六十四隨眠是下界所

斷欲界三十六。非想非非想處二十八。唯

在欲界方能斷故三十六隨眠結下界生。欲

界三十六隨眠一一現在前皆令欲界生相

續故三十四隨眠能取下界等流異熟果。欲

界三十四隨眠是不善能為異熟因故。二隨

眠唯能取下界等流果。欲界有身見邊執見。

是無記故不能取異熟果。如是一切煩惱

皆應名順下分結。世尊何故唯說此五名

順下分結非餘煩惱耶。答亦應說餘而不

說者。當知此是有餘之說。有作是說。此是

世尊為所化者簡略而說。脇尊者言。佛知

諸法性相勢用。若法堪立順下分結則建

立之。若不堪者便不建立故不應責。尊者

妙音作如是說。佛知此五下界現行。下界

所斷結下界生取。下界果。勢用捷速尤重親

近過餘煩惱。故偏立為順下分結。復次下

有二種。謂界下有情下界下者。謂欲界。有

情下者。謂異生。由初二結過患重故不越

欲界。由後三結過患重故不越異生。故唯

立此五為順下分結。復次下有二種。謂地

下有情下。地下。謂欲界。有情下。謂異生。由

初二結過患重故不出下地。由後三結過

患重故不出下有情故。但說此五名順下

分結。復次此五於彼欲界有情。猶如獄卒及

防邏者。故偏立為順下分結。謂初二結猶如

獄卒。後之三結如防邏者。如有罪人禁在

牢獄。有二獄卒恒守禦之不令輒出。復

有三人常為防邏。彼人設以親友財力傷