阿毘達磨大毘婆沙論

執見亦於自身轉非他身。於有身轉非無

身。彼應名有身見答義雖俱有而初得名。

後所立名更隨餘義。謂彼別執斷常二邊

故。隨此義名邊執見。復次此見於有身轉

執我我所故名有身見。餘見雖亦有於有

身轉。而不執我我所故。不名有身見。復

次此見於有身轉作我我所行相故。名有

身見。餘見雖亦有於有身轉而不作我我

所行相故。不名有身見。復次此見於有身

轉計我作我受故。名有身見。餘見雖亦有

於有身轉而不計我作我受故。不名有

身見。復次此見於有身轉順施戒修故名

有身見。餘見雖亦有於有身轉。而不順施

戒修故。不名有身見。復次此見於有身轉

不違業果故。名有身見。餘見雖亦有於

有身轉。而違業果故不名有身見。尊者世

友作如是說。此見但於自身轉故名有身

見。即五取蘊名為自身。問何緣取蘊名自

身耶。答自因緣力之所作故。自業煩惱所得

果故。對邊執見問答如前。問何故名邊執

見。答此見執二邊故名邊執見。謂於斷常

二邊轉故。如契經說。迦多衍那若以正慧

如實知見世間集者。則於世間不執為無

執為無者。即是斷見。謂彼若見後身生時

便作是念。如是有情死此生彼必定非斷。

若以正慧如實知見世間滅者。不執為有

執為有者。即是常見。謂彼若見諸蘊界處別

別相續便作是念。如是有情有生有滅必

定非常復次此見所執極邊鄙故名邊執見。