阿毘達磨大毘婆沙論

不共掉舉纏。又由此故施設論說異生欲貪

隨眠起時有五法起。一欲貪隨眠。二欲貪隨

眠。隨生有誦欲貪隨眠增益。三無明隨眠。四

無明隨眠。隨生有誦無明隨眠增益。五掉舉。

惛沈不爾故不立為順上分結。復次以掉

舉纏行相明利所作捷速。擾亂五支四支定

慧故。佛立為順上分結惛沈行相闇昧遲鈍

與定相似能隨順定故惛沈者能速發定故

不立為順上分結。復次惛沈既是無明等流。

無明復是順上分結。覆障惛沈令不明了。

是故惛沈非順上分。問上界亦有諂誑憍三。

何不立為順上分結。答諸煩惱垢麁動易息

繫縛用劣。故不立在諸結聚中即由此義。

脇尊者言。佛知諸法性相勢用。堪立結者

便立為結。若不爾者則不立之故不應責。

尊者妙音亦作是說諂誑憍等麁動易息。不

順結義故不立結。一切隨眠纏中少分可

立為結。

有五見。謂有身見邊執見邪見見取戒禁取。

問此五見以何為自性。答以三十六事為

自性謂有身見邊執見各三界見苦所斷為

六事。邪見見取各三界四部為二十四事戒

禁取三界各見苦道所斷為六事。由此五見

以三十六事為自性。已說自性所以今當

說。問何故名見。見是何義答以四事故名

見。一徹視故。二推度故。三堅執故。四深入

所緣故。徹視故者。謂能徹視故名為見。問

此見既邪又是顛倒云何名視。答雖邪顛

倒而性是慧能見所緣故亦名視。如人見