阿毘達磨大毘婆沙論

緣繫及相應繫。若於他聚為所緣繫。非相

應繫無見結繫。所以者何。遍行見結緣五

部者彼已斷故。餘未斷者於此見結不相應

法。非所緣繫。無漏緣故。非相應繫。是他聚

故。自性與自性不相應故。彼於修所斷法

愛未斷故有愛結繫。或有九地愛結未斷。

乃至或有一地愛結未斷。於此地中或有

九品愛結未斷。乃至或有一品愛結未斷無

見結繫所以者何遍行見結緣五部者彼已

斷故。修所斷部無見結故。復次滅智已生道

智未生。於見道所斷見結不相應法。及於修

所斷法。有愛結未斷。此中見道所斷見結不

相應法如前說。於此諸法及於修所斷法。

有愛結繫無見結繫亦如前說。復次具見

世尊弟子於修所斷法有愛結未斷。此中

道類智已生具見三界四聖諦故名為具見。

彼於修所斷法愛未斷故。有愛結繫或有

九地愛結未斷乃至或有一地愛結未斷。

於此地中或有九品愛結未斷乃至或有

一品愛結未斷無見結繫。所以者何。一切見

結彼已斷故。或有見結繫無愛結繫。謂苦

智已生集智未生。於見苦所斷法有見集

所斷見結未斷。此中苦智已生集智未生。見

苦所斷愛結見結二俱已斷。見集所斷見結

未斷故。於見苦所斷法為所緣繫。見集所

斷愛結雖未斷而於見苦所斷法。非所緣

繫非遍行故。非相應繫。是他聚故。或有二

俱繫。謂具縛者於見修所斷法有二結繫。

問何故名具縛者。答由此有情一切支分皆