阿毘達磨大毘婆沙論

彼已斷故。修所斷部無見結故。復次滅智已

生道智未生。於欲界見道所斷見結不相應

法。及於欲界修所斷法有恚結未斷。此中

見道所斷見結不相應法如前說。於此諸

法及於欲界修所斷法。有恚結繫無見結

繫亦如前說復次具見世尊弟子。未離欲

染於欲界修所斷法有恚結未斷。彼於欲

界修所斷法。恚未斷故有恚結繫無見結

繫如前應知。或有見結繫無恚結繫。謂未

離欲染苦智已生集智未生。於欲界見苦

所斷法。有見集所斷見結未斷。於色無色界

法有見結未斷。此中苦智已生集智未生。

見苦所斷恚結見結二俱已斷。見集所斷見

結未斷故。於見苦所斷法為所緣繫。見集

所斷恚結雖未斷。而於見苦所斷法非所

緣繫非遍行故。非相應繫是他聚故。於

色無色界法。有見結未斷者。或有八地見

結未斷。乃至或有一地見結未斷。於此地

中或有四部見結未斷。乃至或有一部見結

未斷。由未斷故有見結繫無恚結繫彼無

恚故。或有二俱繫。謂具縛者於欲界見修

所斷法有二結繫。此具縛者於欲界見苦所

斷法。有一部恚結繫二部見結繫。於欲界見

集所斷法亦爾。於欲界見滅所斷見結相應

法。有一部恚結繫三部見結繫。於彼見結不

相應法。有一部恚結繫二部見結繫。於欲界

見道所斷法亦爾。於欲界修所斷法。有一

部恚結繫二部見結繫復次未離欲染苦智

已生集智未生。於欲界見集滅道修所斷法