阿毘達磨大毘婆沙論

謂集智已生滅智未生。於見滅道所斷見結

相應法有見結未斷。滅智已生道智未生。

於見道所斷見結相應法有見結未斷。此中

見滅道所斷見結相應法者。謂彼邪見相應

心心所法。見結於彼有相應繫以未斷故。

無所緣繫無漏緣故。疑結於彼全無繫義。

所以者何。遍行疑結緣五部者彼已斷故。

餘未斷者於見結相應法非所緣繫無漏緣

故非相應繫是他聚故。或有疑結繫無見

結繫謂集智已生滅智未生。於見滅道所斷

疑結相應法有疑結未斷。滅智已生道智未

生於見道所斷疑結相應法有疑結未斷。此

中見滅道所斷疑結相應法者。謂彼疑相應

心心所法。疑結於彼有相應繫以未斷故。

無所緣繫無漏緣故。見結於彼全無繫義。

所以者何。遍行見結緣五部者彼已斷故。

餘未斷者於疑結相應法非所緣繫無漏

緣故非相應繫是他聚故。或有二俱繫。謂

具縛者於見修所斷法有二結繫。此中具縛

者於見苦所斷法有二部見結繫二部疑結

繫。於見集所斷法亦爾。於見滅所斷見結

相應法。有三部見結繫二部疑結繫。於見滅

所斷疑結相應法。有三部疑結繫二部見結

繫。於見滅所斷見疑一結不相應法。有二

部見結繫二部疑結繫。於見道所斷法亦爾。

於修所斷法。有二部見結繫二部疑結繫。

苦智已生集智未生。於見苦集滅道修所

斷法有二結繫。此中苦智已生集智未生。

於見苦所斷法。有一部見結繫一部疑結繫。