阿毘達磨大毘婆沙論

於見集所斷法亦爾。於見滅所斷見結相

應法。有二部見結繫一部疑結繫。於見滅

所斷疑結相應法。有二部疑結繫一部見結

繫。於見滅所斷見疑二結不相應法。有一

部見結繫一部疑結繫。於見道所斷法亦

爾。於修所斷法。有一部見結繫一部疑結

繫。或有二俱不繫。謂集智已生滅智未生。

於見苦集所斷法。及於見滅道所斷見疑二

結不相應法。并於修所斷法無二結繫滅智

已生道智未生。於見苦集滅所斷法。及於

見道所斷見疑二結不相應法。并於修所斷

法無二結繫。具見世尊弟子。於見修所斷

法無二結繫。已離欲染於欲界法無二結

繫。已離色染於欲色界法無二結繫。已離

無色染於三界法無二結繫。此中諸法能

繫所繫俱已斷故皆離二結。謂見疑結俱離

繫故。見滅道所斷見疑二結不相應法。雖未

離自部繫。而見疑二結於彼不繫故名無

二結繫。若於此事有見結繫亦有嫉結繫

耶。答應作四句。此中見結通三界唯四部

通有漏無漏緣遍行非遍行。嫉結唯欲界修

所斷有漏緣非遍行。諸具縛者於欲界修所

斷事。若有見結繫亦有嫉結繫。若有嫉結

繫。亦有見結繫。於欲界見所斷四部事。及

色無色界五部事有見結繫無嫉結繫。不

具縛者若未離欲染。苦智已生集智未生。

於三界見所斷四部事。及於色無色界修所

斷事。有見結繫無嫉結繫。於欲界修所斷

事具二結繫。集智已生滅或道智未生。於