阿毘達磨大毘婆沙論

欲界修所斷事有嫉結繫無見結繫。於三

界見滅或道所斷見結相應法。有見結繫無

嫉結繫。於三界見苦集所斷法。及見滅道所

斷見結不相應法無二結繫。若已離欲染

於欲界五部事無二結繫。於色無色界五

部事。隨未離見結者有見結繫無嫉結繫。

若已離見結者無二結繫。此二互有長短

義故。所問應作四句而答。或有見結繫

無嫉結繫。謂於欲界見所斷法。及於色無

色界法有見結未斷。此中於欲界見所斷

法有見結未斷者。或有四部見結未斷。乃

至或有一部見結未斷。於色無色界法有

見結未斷者。或有八地見結未斷。乃至或

有一地見結未斷。於此地中或有四部見

結未斷。乃至或有一部見結未斷。由未斷

故有見結繫無嫉結繫。所以者何。見所斷

部及上二界無嫉結故。或有嫉結繫無見

結繫。謂未離欲染。集智已生滅智未生。於

欲界修所斷法有嫉結未斷。滅智已生道智

未生。於欲界修所斷法有嫉結未斷。具見

世尊弟子。未離欲染於欲界修所斷法有

嫉結未斷。此中或有九品嫉結未斷。乃至或

有一品嫉結未斷。由未斷故有嫉結繫無

見結繫。所以者何。遍行見結緣五部者彼已

斷故。餘未斷者於修所斷法不能為繫無

漏緣故。修所斷部無見結故。或有二俱繫。

謂具縛者於欲界修所斷法有二結繫。此中

具縛者於欲界修所斷法。有二部見結繫一

部嫉結繫。復次未離欲染。苦智已生集智未