阿毘達磨大毘婆沙論

於色無色界修所斷法無二結繫。具見世尊

弟子。未離欲染於見所斷法。及於色無色

界修所斷法無二結繫。已離欲染於欲界

法無二結繫。已離色染於欲色界法無二

結繫。已離無色染於三界法無二結繫。此

中或有已斷故不繫。或有本無故不繫。如

對嫉結對慳結亦爾。謂嫉與慳俱唯欲界

修所斷有漏緣非遍行故。

若於此事有嫉結繫亦有慳結繫耶答如

是。設有慳結繫復有嫉結繫耶。答如是。謂

嫉慳結俱唯欲界修所斷故。所問應作如是

句答。若未離欲染於欲界修所斷法具二

結繫。於三界見所斷法。及色無色界修所斷

法無二結繫已離欲染於三界一切法無

二結繫。長短相似故言如是。問嫉結依他

而轉慳結依自而轉。何緣互相問俱答如是

耶。有作是說。嫉結於他能緣亦現起。於自

能緣不現起。慳結於自能緣亦現起。於他

能緣不現起。此據能緣故言如是。復有說

者。此二俱緣自他而起。問嫉結緣他而起

可爾。緣自而起云何。答如有施主為二苾

芻作資生具。一則成好一不成好。不成好

者見而生嫉。作是念言。彼資生具如我所

得豈不快哉。此嫉亦能緣自而起。問慳結

緣自而起可爾。緣他而起云何。答如有一

類見他施時。便起慳心作如是念。彼人

何用施他物為。然所施物自全無分。此慳

亦能緣他而起故。答如是於理無違。

說一切有部發智大毘婆沙論卷第五十七