阿毘達磨大毘婆沙論

隨眠隨增。而不爾者。有別意趣。謂五部結

有心是有眷屬。故亦假說為有。故說一切

隨眠隨增。有說。彼論有章有門。章中但說

業及異熟名有不說取緣。門中具說彼業

異熟及說取緣。故說一切隨眠隨增。評曰。

彼不應作是說。所以者何。彼論師先立章

義後以門通。如何門中與章說異。是故前

說於理為善。

問何故名有。答有增有減故名為有。問若

爾。聖道亦有增減應亦名有。答若有增減

亦能長養攝益任持有者說名為有。聖道

雖有增減。而損減違害破壞諸有。故不名

有。復次若有增減亦令諸有生老病死不

斷絕者說名為有。聖道雖有增減。而令諸

有生老病死皆斷不續故不名有。復次若有

增減亦是趣苦集行。趣有世間生老病死

集行者說名為有。聖道雖有增減。而是趣

苦滅行趣有世間生老病死滅行故不名

有。復次若有增減亦是薩迦耶見事。顛倒事

愛事隨眠事。貪瞋癡安足處。有垢有毒有過

有刺有濁墮有墮苦集諦者說名為有。聖

道雖有增減。而與此一切相違故不名有。

復有說者。此可怖畏故名為有。問若爾。涅

槃亦可怖畏。應亦名有。如契經說。苾芻當

知。無聞異生。以愚癡故怖畏涅槃。謂於是

處我不有。我所亦不有。我當不有。我所亦

當不有。答若有怖畏是正見者起說名為

有涅槃。雖有怖畏而是邪見者起故不名

有。復次若有怖畏通異生及聖者起說名