阿毘達磨大毘婆沙論

慮或依未至滅。乃至識無邊處者依四靜

慮下二無色或依未至滅。無所有處非想非

非想者。依四靜慮下三無色或依未至滅。

依總種類亦得說。餘或依七或依未至滅。

此中但說二永斷處故。唯聖者無漏道斷。即

是最後金剛喻定。餘隨所應如本論說。異

生聖者世俗聖道永斷差別如理應知。

諸結過去。彼結已繫耶。乃至廣說。問何故作

此論答為止他宗顯正理故。謂或有說。過

去未來非實有體。或復有說煩惱斷已畢竟

不退為遮彼說顯示過去未來實有。及顯

煩惱斷已有退。故作斯論。應知此中先名

已繫後名當繫現名今繫。又於此中有作

是說。結用名繫。有作是說。結得名繫。然結

於得有三種類。一如牛王引得前行。二如

犢子隨得後行。三如形質與影得俱。如牛

王者先結後得。如犢子者先得後結。如形

質者結與得俱。諸結過去彼結已繫耶。答諸

結過去彼結已繫謂結在過去彼得亦過去。

曾為繫故說名已繫。有結已繫彼結非過

去。謂結未來現在已繫。即諸結在未來現在。

彼得在過去曾為繫故。此結如犢子隨得

後行故諸結未來彼結當繫耶。答應作四句。

義不定故。有結未來彼結非當繫。謂結未

來已斷已遍知已滅已吐定不當退。此中已

斷者謂已得斷遍知。已遍知者。謂已得智遍

知。已滅者謂已得擇滅。已吐者謂已斷繫得。

已證離繫得。有作是說。已斷已遍知已滅已

吐同顯捨義。定不當退者謂不退法阿羅