阿毘達磨大毘婆沙論

隨眠不能潤有。但有二緣。無記隨眠唯有

未斷無餘二緣。不善纏垢但有二緣無能

潤有。無記纏垢唯有一緣。謂未斷故。惛沈蓋

等由未斷故。或感有故。說能續有非能

潤有。於理無違。

三結乃至九十八隨眠依何定滅。問何故作

此論答欲顯諸佛出現世時有勝事故。施

設論說。遶贍部洲有轉輪王路廣一踰繕那。

無輪王時海水所覆無能見者。若轉輪王

出現于世。大海水減一踰繕那。此輪王路爾

乃出現。金沙遍布眾寶莊嚴。栴檀香水以

灑其上。轉輪聖王巡幸洲渚與四種軍俱

遊此路。如是諸佛未出世時。根本地依無

能見者。諸有斷結皆依邊地。若具十力轉

法輪王出現于世。根本地依爾乃出現。菩提

分法金沙遍布。種種功德眾寶莊嚴。四澄淨

水以灑其上。佛與無量無邊眷屬。俱遊此

路趣涅槃城。由是因緣故作斯論。復次為

遮分別論者有諸煩惱不依定滅。彼作是

說。若有聖者生在非想非非想處。彼無聖

道現在前義。壽量盡時煩惱亦盡成阿羅漢。

名為齊頂。為遮彼執顯無煩惱不依定

滅故作斯論。此中定者顯對治道。謂對治

道或說為定。或說為道。或名對治。或名作

意。或說為行。言雖有異其義無別。此中滅

者顯示永斷。謂此永斷或說為滅。或說為

盡。或名離染。或名離繫。或名解脫。言雖

有異其義無別。昔此法內有二論師。一名

侍毘羅。二名瞿沙伐摩。尊者侍毘羅作如