阿毘達磨大毘婆沙論

結現在彼結今繫。謂現在諸結定有現在得。

如形質影必俱有故。有結今繫彼結非現

在謂結過去未來今繫即過去未來結有現

在得。過去結者。如牛王引得前行。未來結

者如犢子隨得後行。彼得現在故名今繫

諸用此道斷欲界結。退此道時還得彼結

繫不。乃至廣說。問何故作此論。答為止他

宗顯正理故。謂或有執。定無退起諸煩惱

義。如分別論者。彼引世間現喻為證。謂作

是說。如瓶破已唯有餘瓦不復作瓶。諸阿

羅漢亦應如是。金剛喻定破煩惱已不應

復起諸煩惱退。如燒木已唯有餘灰不還

為木。諸阿羅漢亦應如是。無漏智火燒煩

惱已不應復起諸煩惱退。彼引此等世間

現喻。證無退起諸煩惱義。為遮彼執顯

有退起諸煩惱義。若無退者便違契經。如

契經說。阿羅漢有二種。一退法。二不退法。

又契經說。由五因緣令時解脫阿羅漢退隱

沒忘失。

云何為五。一多營事業。二樂諸戲論。三好

和鬪諍。四憙涉長途。五身恒多病。

又契經說。有阿羅漢名瞿底迦。是時解脫

六反退已。於第七時恐復退失以刀自害

而般涅槃。故知定有起煩惱退。問若有退

義分別論者所引現喻當云何通。答不必

須通。所以者何。彼非素怛纜。非毘捺耶。

非阿毘達磨。但是世間麁淺現喻。世間法異

賢聖法異。不應引世間法難賢聖法。若必

須通當說喻過喻。既有過為證不成。如