阿毘達磨大毘婆沙論

為有涅槃。雖有怖畏。而是異生非聖者起

故不名有。有作是說。是苦法器故名為有。

問有亦是樂法器。如契經說。大名當知。色

若一向是苦非樂。非樂所隨無少樂喜所隨

逐者應無有情為求樂故染著於色。大名

當知。以色非一向苦亦是樂亦是樂所隨

是少樂喜所隨逐故。有諸有情為求樂故

染著於色。又契經說。決定建立三受無雜。

一樂。二苦。三非苦樂。又契經說。道依道具

涅槃依道以道樂故證樂涅槃。是故諸有

非唯苦器。寧以苦器釋有名耶。答生死法

中雖有少樂而苦多故。立苦器名。是故諸

有唯名苦器。如毒瓶中置一渧蜜。不由

此故名為蜜瓶。但名毒瓶。以毒多故。有亦

如是。多苦所依。但名苦器。

然諸相續略有五種。一中有相續。二生有相

續。三時分相續。四法性相續。五剎那相續。中

有相續者。謂死有蘊滅中有蘊生。此中有蘊

續死有蘊。是故名為中有相續。生有相續

者。謂中有蘊滅或死有蘊滅生有蘊生。此生

有蘊續中有蘊。或續死有蘊。是故名為生

有相續。時分相續者。謂羯剌藍乃至盛年

時分蘊滅。頞部曇乃至老年時分蘊生。此頞

部曇乃至老年時分蘊續羯剌藍乃至盛年

時分蘊。是故名為時分相續。法性相續者。謂

善法無間不善法或無記法生。此不善法或

無記法續前善法不善法。或無記法無間。廣

說亦爾。是故名為法性相續。剎那相續者。謂

前前剎那無間後後剎那生。此後後剎那續