阿毘達磨大毘婆沙論

許有起煩惱退。分別論者又說隨眠是纏

種子。隨眠自性心不相應。諸纏自性與心相

應。纏從隨眠生。纏現前故退諸阿羅漢。已

斷隨眠纏既不生彼如何退。故說無退是

應正理。彼如是說是無知果。是黑闇果。是

無明果。是不勤方便果。然實有起煩惱義。

為止彼宗及顯退法相應正理故作斯

論。

問退以何法為自性耶。有作是說。若起如

是煩惱諸纏現前故退。即以此法為退自

性。若作是說退以不善有覆無記為其自

性。有餘師說。若退墮時隨順退者是退自

性。若作是說以一切法為退自性。由退墮

時諸法皆有隨順退義。譬喻尊者作如是

言。退無自性唯假施設。所以者何。身中先

有諸善功德。今遇退緣退失此法有何自

性。如人有財為賊所奪。有人問曰。汝今失

財以何為體。財主答曰。我本有財今為賊

奪但無財物知有何體。如人有衣為他奪

去露形而住。有人問曰。汝今無衣以何為

體。衣主答曰。我先有衣今被奪去知有何

體。如人衣破有人問曰。汝今衣破用何為

性。衣破者曰。我衣先完今衣破已知有何

性。如是身中先有勝德今唯退失有何自

性。評曰。退自性者是不成就無覆無記。即是

非得心不相應行蘊所攝。即在復有所餘如

是類法心不相應中攝。應知退與順退法

異。退以不成就非得為自性。無覆無記心不

相應行蘊所攝。順退法以一切不善有覆無