阿毘達磨大毘婆沙論

現觀各四心頃。道現觀三心頃。彼結盡非果

攝。見集所斷結盡何果攝。答四沙門果或無

處四沙門果攝者。如前說。或無處者無有

異生非果攝義。所以者何。無異生者能離

非想非非想處見集所斷結故。次第者集現

觀一心頃滅現觀四心頃。道現觀三心頃。彼

結盡非果攝。見滅所斷結盡何果攝。答四沙

門果或無處。四沙門果攝者。如前說。或無

處者無有異生非果攝義。所以者何。無異

生者能離非想非非想處見滅所斷結故。次

第者滅現觀一心頃。道現觀三心頃。彼結盡

非果攝。見道所斷結盡何果攝。答四沙門果。

謂彼結盡證預流果時即預流果攝。乃至證

阿羅漢果時即阿羅漢果攝。無有異生非

果攝義。所以者何。無異生者能離非想非

非想處見道所斷結故。亦無次第者非果

攝義。所以者何。道類智忍滅時方斷彼盡。

道類智生時隨其所應證前三果。彼結盡即

前三果攝故。修所斷結盡何果攝。答阿羅漢

果。謂彼結盡證阿羅漢果時即阿羅漢果攝。

無有異生非果攝義。所以者何。無異生者

能離非想非非想處修所斷結故。亦無次第

者非果攝義。所以者何。金剛喻定現在前時

方斷彼盡。初盡智生時證阿羅漢果彼結盡

即阿羅漢果攝故。

有九部結。謂苦法智所斷結。乃至修所斷結。

問何故作此論。答先雖說五部結盡諸果所

攝。而未說九部結盡諸果所攝。今欲說之

故作斯論。即前五部諸結依對治差別說