阿毘達磨大毘婆沙論

道類智忍所斷。而不作是說者有別意趣。

謂忍屬智是智助伴。諸忍所斷名智所斷。

如臣所作名王所作。復次無間道正能斷結。

解脫道持令不生。謂無間道雖正斷結。若

無解脫道持令不生者。彼結還起便為過

患。顯解脫道於斷有用故。此文說法類智

斷。復次無間解脫同一所作。於斷結事俱

有勢力。如二力士同害一怨。一撲置地一

令不起。不爾還起能為過患。又如二人同

逐一賊。一驅令出一牢閉門。不爾還入能

為過患。又如二士同捉一蛇。一內瓶中一

牢蓋口。不爾還出能為過患。無間解脫斷

結亦然。顯解脫道於斷有用故。此文說法

類智斷。復次欲顯解脫道於無間道所斷結

中有多作用。此多作用如根蘊說。故此文

說法類智斷。復次諸無間道正斷結。得諸解

脫道與彼諸結斷得俱生。既得彼斷有斷

彼用。故此文說法類智斷。復次斷有二種。

一別二通。別唯無間通解脫。此依通說故

不違理。復次此中諸忍以智名說能引智

故因立果名。如飢渴名因彼因觸。故能斷

結唯無間道。

有十五部結。謂三界各有五。即見苦所斷

結。乃至修所斷結。問何故作此論。答先雖

說九部結盡諸果所攝。而未說十五部結盡

諸果所攝。今欲說之故作斯論。謂約界部

二門。分別諸結差別有十五種。欲界見苦

集滅道所斷結盡何果攝。答四沙門果。或無

處。四沙門果攝者。謂彼結盡證預流果時即