阿毘達磨大毘婆沙論

果。謂預流果乃至阿羅漢果。云何預流果謂

永斷三結。云何一來果謂永斷三結薄貪

瞋癡。云何不還果謂永斷五順下分結。云何

阿羅漢果。謂永斷貪瞋癡及一切煩惱。依此

經故說沙門果唯是無為。為遮彼意顯沙

門果亦有為亦無為。若沙門果唯無為者便

違契經。如契經說。有行四向有住四果。此

中住者住有為果非無為果。以無為果不

可住故。彼作是說。無為果中亦可說住故。

施設論作如是說。彼住於斷不求勝進。為

得未得。為獲未獲。為觸未觸。為證未證。

彼論非證。所以者何。彼論意說。住於道故。

謂住斷者非如乘象馬住象馬上。但於證

斷道不進不退說名為住。有餘契經。唯說

有為是沙門果。如說五根增上猛利迅速圓

滿。名俱解脫阿羅漢果。次減劣者名慧解脫

阿羅漢果。次減劣者名不還果。次減劣者名

一來果。最減劣者名預流果。此中。唯說信

等五根勝劣差別名沙門果故。知沙門果。

非但是無為。問若沙門果亦是有為。云何通

彼所引契經。答四沙門果實通有為無為。而

彼契經且說是無為者。所以者何。唯說果

故。若法是沙門果非沙門性者彼經說之道。

是沙門果亦是沙門性故彼不說。復次若法

是婆羅門果非婆羅門性者彼經說之道。是

婆羅門果亦是婆羅門性故彼不說。復次若

法是梵行果非梵行性者彼經說之道。是梵

行果亦是梵行性故彼不說。復次若法是果

非有果者彼經說之道。是果亦是有果故彼