阿毘達磨大毘婆沙論

有為阿羅漢果。謂證阿羅漢果者。於諸無

學法已正當得。餘如前說。云何無為阿羅漢

果。謂證阿羅漢果者。於諸結斷已正當得。

餘如前說。施設論中亦作是說。預流果有

二種。謂有為及無為。云何有為預流果。謂此

果得及此得得。此果得者。謂有為無為預流

果得。此得得者。謂此果得之得由此果得故

成就預流果。由此得得故成就此果得。若

諸學根學力學戒學善根八學法。及此種類

諸學法。是名有為預流果。云何無為預流果。

謂三結永斷。及此種類諸結法永斷。八十八

隨眠永斷。及此種類隨眠法永斷。是名無為

預流果。一來果有二種。謂有為及無為。云何

有為一來果。謂此果得及此得得。餘如前說。

若諸學根學力學戒學善根八學法。及此種

類諸學法。是名有為一來果。云何無為一來

果。謂三結永斷。及此種類諸結法永斷。八十

八隨眠永斷。及此種類隨眠法永斷貪瞋癡

倍斷。及此種類煩惱法倍斷。是名無為一來

果。不還果有二種。謂有為及無為。云何有為

不還果。謂此果得及此得得。餘如前說。若諸

學根學力學戒學善根八學法。及此種類諸學

法。是名有為不還果。云何無為不還果。謂五

順下分結永斷。及此種類諸結法永斷。九十

二隨眠永斷。及此種類隨眠法永斷。是名無

為不還果。阿羅漢果有二種。謂有為及無為。

云何有為阿羅漢果。謂此果得及此得得。餘

如前說。若諸無學根無學力無學戒無學善

根十無學法。及此種類諸無學法。是名有為