阿毘達磨大毘婆沙論

作是念。此天帝釋神力自在。於世尊前自

現神變。或大或小不謂死生。有餘師說。非

一切天於初生時身量皆小如帝釋等。大威

德天於初生時及中有位皆如本有盛年時

量。故雖死生而眾不覺。如是說者。彼無死

生。故二說中初說為善。經死生者身心變故

施設論說。劫初時人有忽腹行身形既變共

號為蛇。復有欻然生第三牙。身形既變共

號為象。問如是轉變有死生不。設爾何失。

二俱有過。所以者何。若有死生應受中有。

如何眾人不見間斷。若無死生如何人趣

即作傍生。答應作是說。彼無死生。問若爾

善通前所設難。如何人趣即作傍生。答非

即人趣轉作傍生。但彼身形前後有異。於

中有說。彼恒是人然宿業因興衰不定。初福

業勝故作人形。後時食惡諂曲增故。人形相

滅變作傍生。如或有人被他呪術。變似

驢等而實是人。復有說者彼是傍生。然彼

適從極光淨歿。乘宿惡業受傍生趣。前福

餘勢初時似人。後時食惡諂曲增故。人形相

滅復傍生形。如蝦蟇身前後轉變。前名科

斗顯黑形圓。後名蝦蟇形方顯雜。然彼前

後俱是傍生。劫初變人應知亦爾。有餘師說。

彼有死生。問若爾善通後所設難。前所設

難當云何通。謂有死生必受中有。如何眾

人不見間斷。答劫初時人本有中有皆是化

生。諸化生者死無遺質。中有迅速時人不

知。彼所受身而有間斷。如是說者。彼無死

生故。二說中初說為善。經死生者多忘本