阿毘達磨大毘婆沙論

是滅是滅諦。修觀行者起現觀時。唯觀

墮自相續五蘊盡為滅。不觀墮他相續五蘊

盡。及無情數諸蘊盡為滅。若墮自相續五蘊

對治。若墮他相續五蘊對治。若有情數及無

情數諸蘊對治。如是一切皆是道是道諦。修

觀行者起現觀時。唯觀墮自相續五蘊對

治為道。不觀墮他相續及無情數諸蘊對治

為道。如是說者。若墮自相續五蘊。若墮他

相續五蘊。若有情數及無情數諸蘊。如是一

切皆是苦是苦諦。修觀行者起現觀時。皆

觀為苦。問逼切行相是苦現觀。墮他相續及

無情數蘊。於自相續既非逼切。修觀行者

起現觀時何故亦觀為苦。答設彼於自不

能逼切亦觀為苦。所以者何。無始時來於

一切苦皆起無智。為對治彼皆應起智。

無始時來於一切苦皆起猶豫。為對治彼

皆應起決定。無始時來於一切苦皆起誹

謗。為對治彼皆應起信。故應遍觀一切

為苦。況彼於自亦能逼切。所以者何。若有

為他所打觸者。亦生大苦。豈非逼切。若

有空中木石瓦等墮自身上。亦生大苦。豈

非逼切。既有逼切自相續義。故現觀時亦觀

為苦。若墮自相續五蘊因。若墮他相續五

蘊因。若有情數及無情數諸蘊因。如是一切

皆是集是集諦。修觀行者起現觀時皆觀

為集。若墮自相續五蘊盡。若墮他相續五蘊

盡。若有情數及無情數諸蘊盡。如是一切皆

是滅是滅諦。修觀行者起現觀時皆觀為

滅。若墮自相續五蘊對治。若墮他相續五蘊