阿毘達磨大毘婆沙論

問於諸蘊中為有樂不。設爾何失。二俱有

過。所以者何。若諸蘊中亦有樂者。何故名

苦諦而不名樂諦。若諸蘊中全無樂者。契

經所說當云何通。如契經說。大名當知。色

若一向有苦無樂。非樂所隨不生喜樂。

遠離樂者有情不應為樂於色起貪起

著。以諸色中有苦有樂。亦樂所隨亦生喜

樂。不離樂故有情為樂於諸色中起貪起

著。乃至於識廣說亦爾。又說三受各定建立

不相雜亂。謂樂及苦不苦不樂。又契經說。道

依資糧涅槃依道。以道樂故得涅槃樂。道

既是樂如何蘊中可說無樂。答應作是說。

於諸蘊中。亦有少樂。以諸蘊中苦多樂少

少從多故但名苦蘊。如毒瓶中置一渧蜜。

少從多故但名毒瓶。諸蘊亦爾。樂少苦多唯

名苦諦。有作是說。於諸蘊中全無樂故但

名苦諦。問若爾經說當云何通。答相待立

名假說有樂。謂受上苦時於中苦起樂

想。受中苦時於下苦起樂想。受地獄苦

時於傍生苦起樂想。受傍生苦時於鬼界

苦起樂想。受鬼界苦時於人苦起樂想。

受人苦時於天苦起樂想。受有漏苦時

於無漏道亦生樂想。故說有樂。復有說者。

若依世間施設於諸蘊中亦說有樂。謂諸

世間飢時得食渴時得飲。寒時得煖熱時得

冷行疲倦時得車馬等。皆言得樂。若依賢

聖施設於諸蘊中應說無樂。謂諸聖者從

無間獄。乃至有頂諸蘊界處。皆等觀見如熱

鐵團。評曰。應知此中初說為善。苦多樂少