阿毘達磨大毘婆沙論

念。由何當愈知服藥等。由此因緣故先現

觀苦。乃至最後現觀道。復次修觀行者知

五取蘊多諸過患。次求其因次求其滅後

求對治。如人有子專行劫盜。作如是念。

我子因誰而作此惡知因惡友。復作是念。

子所行惡何時當止知調善時復作是念。

誰令調善知由善友。由此因緣故先現觀

苦。乃至最後現觀道。

問先因後果隨順次第。何故行者先現觀苦

後現觀集。答知苦斷集次第順故。問知苦

斷集順何次第。答此順世間伐樹次第。謂

伐樹者先斷枝等然後拔根。伐生死樹次

第亦爾。先知苦者如斷枝等。後斷集者如

拔樹根。問先道後滅隨順次第。何故行者先

現觀滅後現觀道。答證滅修道次第順故。

問證滅修道順何次第。答此順所趣能趣

次第。若先說修道後說證滅者。不知此道

為是誰道。若先說證滅後說修道者。即知

此道是趣滅道。如人問他當示我道。他反

詰言汝問何道。其人報言問某城道。他遂答

言此是彼道。先說證滅後說修道。應知亦

爾舉滅示道順次第故。復次諸瑜伽師。先

以緣三諦道斷迷三諦愚。後以緣道諦道

斷迷道諦愚。故先現觀滅後乃現觀道。譬

如有人先觀他面知其好醜。後欲自知面

好醜故取鏡照之。由此因緣先現觀滅後

現觀道。問現觀諦時為觀自相為觀共

相。設爾何失。二俱有過。所以者何。若觀自

相諸法自相差別無邊。應無觀諦得究竟