阿毘達磨大毘婆沙論

諦中苦諦最麁故先現觀。漸次乃至道諦最

細故後現觀。如學射時先射麁物。漸次乃

至能射毛端。復次以迷苦愚能持迷集愚。

乃至迷滅愚能持迷道愚。若未除迷苦愚

終不能除迷集愚。乃至若未除迷滅愚終

不能除迷道愚。故先現觀苦乃至最後現

觀道。復次以迷苦愚能引迷集愚。乃至迷

滅愚能引迷道愚。若未遮迷苦愚。必不能

遮迷集愚。乃至若未遮迷滅愚必不能遮

迷道愚。故先現觀苦乃至最後現觀道。復

次以苦諦觀能引集諦觀。乃至滅諦觀能

引道諦觀。若未起苦諦觀必不能起集諦

觀。乃至若未起滅諦觀必不能起道諦觀。

故先現觀苦乃至最後現觀道。復次以苦

諦觀是集諦觀因本道路由緒能作生緣集

起。乃至滅諦觀是道諦觀。因本道路由緒能

作生緣集起。若未起苦諦觀必不能起集

諦觀。乃至若未起滅諦觀必不能起道諦

觀故。先現觀苦乃至最後現觀道。復次苦

諦觀是集諦觀加行所依門安足處。乃至滅

諦觀是道諦觀加行所依門安足處。若未起

苦諦觀必不能起集諦觀。乃至若未起滅

諦觀必不能起道諦觀故。先現觀苦乃至

最後現觀道。脇尊者言。修觀行者知五取

蘊如病如癰如箭等已。次求其因知是集

諦。次求無處知是滅諦。後求對治知是道

諦。如軟弱人身遭病等。為苦所逼便起念

言。我此病等因何而生。知因風熱痰癊等

起。復作是念。何當得愈知除滅時。復作是