阿毘達磨大毘婆沙論

一現見。謂知財現見。復次欲界苦有善不善

無記三種故先別觀。色無色界苦唯有善無

記二種故後合觀。復次行者成就欲界異生

性故先別觀欲界苦。不成就色無色界異

生性故。後合觀色無色界苦。謂法應爾。若

成就此界異生性者。即先觀此界苦。復次

於欲界苦先起誹謗故先別現觀而生於

信。於色無色界苦後起誹謗故後合現觀

而生於信。由如是等種種因緣。先別觀欲

界苦。後合觀色無色界苦。三諦現觀准此

應知。

問若以共相現觀諦者。復於何時以如實

智觀諦自相。於諦自相若不能觀。云何名

為現觀諦者。答非如實智於諸自相以自

相觀名諦現觀。而如實智於諸自相。以共

相觀名諦現觀。復次於諦自相共相無知。

現觀諦時一切頓斷雖觀共相。而亦得名

如實現觀諸諦自相。復次苦非常等名諦自

相。此於諸蘊即名共相。故於諸諦觀苦

等時。即名現觀自相共相。蘊等自相差別

無邊。觀之不能斷諸煩惱。故現觀位不各

別觀。問入現觀時既總觀蘊。如何於諦不

總觀耶。答入現觀時觀四諦理。斷迷四諦

別相煩惱。無一煩惱總迷四諦。故於四諦

不總現觀。於諸蘊中有總迷惑。故於諸蘊

得總現觀。又蘊自相非諸諦理。無始已了故

不復觀四諦自相無始未了。故今於彼各

別現觀。

說一切有部發智大毘婆沙論卷第七十八