阿毘達磨大毘婆沙論

者。且地自相無邊差別。觀未窮盡而便命

終。況更能觀諸餘自相。若觀共相如何四

諦不頓現觀復於何時以如實智觀諦自

相。於諦自相。若不能觀云何名為現觀諦

者。答應作是說觀於共相。問如何四諦不

頓現觀。答現觀諦時雖觀共相而不現觀

一切共相。謂但現觀少分共相然自共相差

別無邊。且地大種亦名自相亦名共相。名

自相者對三大種。名共相者一切地界皆

堅相故。大種造色合成色蘊。如是色蘊亦

名自相亦名共相。名自相者對餘四蘊。

名共相者諸色皆有變礙相故。即五取蘊

合成苦諦。如是苦諦亦名自相亦名共相。

名自相者對餘三諦。名共相者諸蘊皆有

逼迫相故。思惟如是共逼迫相。即是思惟

苦及非常空非我相。亦即名為苦諦現觀。如

是現觀若對諸諦名自相觀。若對諸蘊

名共相觀。由對諸蘊名共相觀。故現觀時

名觀共相。由對諸諦名自相觀。故於四

諦不頓現觀。復次一諦非四。四諦非一。故

於四諦不頓現觀。復次一行相非四。四行

相非一。故於四諦不頓現觀。復次有漏無

漏相各差別。故於四諦不頓現觀。復次有

為無為相各差別。故於四諦不頓現觀。復

次果因所證能證各別。故於四諦不頓現

觀。復次以四聖諦或相有異或性相異。故

無一時頓現觀義。復次能覺所覺根與相

義。行相所緣境與有境相各有別。故於四

諦不頓現觀。復次於一一諦尚不頓觀。況