阿毘達磨大毘婆沙論

不斷不善結故。答上地雖無彼斷對治。而

有不善厭壞對治。以能厭壞亦名能斷。問

若作是說。上地滅道法智品。及彼一切類智

品應非靜慮。皆非欲界斷及厭壞二對治

故。答彼於欲界雖無全界全地對治。而彼

界地容有不善厭壞對治。由此勢力餘亦

得名。復次四靜慮中有能對治不善結者。

無色全無。故靜慮名不通無色。尊者妙音作

如是說。色界六地於欲界結皆有斷對治

及厭壞對治。然未至定已斷彼結。餘地對治

無彼可斷。雖無彼可斷而有對治用。如

日三分皆能破暗。初分已破餘無可破。又

如六人共一怨家。一人已殺餘無可殺。又

如六燈皆能破暗。持一入室其暗已除。餘

五入時無暗可破。如是六地於欲界結。皆

有斷能非唯未至。若不爾者依上五地入

見道時。應不證得欲見所斷諸結離繫。既

能證得。故知六地於欲界結有斷對治。復

次若定能斷見修所斷二結盡者名為靜慮。

諸無色定唯能斷修所斷結盡故非靜慮。復

次若能斷結五蘊俱生能為所依起多功德。

能具攝受四支五支。能發六通具四通行。

三種變現三明三根三道三地四沙門果九遍

知道。見修二道法類二智。及忍智者名為靜

慮。諸無色定雖能斷結。而不具上所說功

德故非靜慮。復有說者。以能正觀故名靜

慮。問若爾欲界有三摩地。亦能正觀應名

靜慮。答若能正觀亦能斷結名為靜慮。欲界

三摩地雖有能正觀。而不能斷結。故不名