阿毘達磨大毘婆沙論

雖有五。而第五如前但增前四。第四靜慮

支雖有四。而後三如前但增第一。故靜慮

支名有十八實體十一。復有說者。實體唯

十。謂三靜慮樂合為一。評曰。彼不應作是

說。初二靜慮是輕安樂。第三靜慮別是受樂。

初二靜慮樂行蘊攝。第三靜慮樂受蘊攝。故

前所說於理為善。如名實體名施設體施

設。名異相體異相。名異性體異性。名差別體

差別。名建立體建立。名覺體覺。應知亦爾。

問此中何者是靜慮。何者是靜慮支。答心一

境性是靜慮。以三摩地為自性故。此及所

餘是靜慮支。問若三摩地是靜慮者。初第三

靜慮應各唯四支。第二第四靜慮應各唯三

支。則靜慮支應唯十四。云何乃說十八支

耶。答三摩地是靜慮亦是靜慮支。餘是靜慮

支非靜慮故有十八。如擇法是覺亦是覺

支。餘是覺支非覺。正見是道亦是道支。餘是

道支非道。離非時食是齋亦是齋支。餘是

齋支非齋。此亦如是。如是名為靜慮支。自

性我物自體相分本性。

已說自性。所以今當說。問何故名靜慮支。

靜慮支是何義。答寂靜思慮故名靜慮。隨順

此靜慮故名靜慮支。以隨順義。負重擔義。

成大事義。堅勝義。分別義。是支義故。隨順

義者。若法隨順此地靜慮。名此地靜慮支。

負重擔義者。若法能引此地靜慮。名此地靜

慮支。成大事義者。若法能辦此地靜慮。名

此地靜慮支。堅勝義者。若法助成此地靜慮。

令其堅勝名此地靜慮支。分別義者。如軍