阿毘達磨大毘婆沙論

自地留難。對治此故立正慧支是故世尊

作如是說。應以正慧覺了此樂。勿固貪

著不求上地。上下地中無有自地極樂留

難如此地者。故彼不立正慧為支。復次初

靜慮中。有麁尋伺覆障正慧。第二靜慮。有

極喜躍覆障正慧。第四靜慮。有勝捨受覆

障正慧。以勝捨受是無明分正慧是明。明

無明分互相違害。故皆不立正慧為支。第

三靜慮無有如彼覆正慧法故立為支。

問念遍諸地何故唯在後二靜慮立念為

支。答前說隨順是支義故。謂念唯順後二

靜慮。故但於彼立念為支。復次後二靜慮。

俱有地地增上留難。對治彼故立念為

支。餘地不爾。謂第二靜慮有極勝喜輕躁

漂溺。如邏剎斯諸瑜伽師。由此衰退不能

堅固。離自地染為對治彼。第三靜慮立念

為支。是故世尊作如是說。應住正念勿

為下地喜所漂溺退失自地。第三靜慮有

極勝樂。生死樂中此為最上留礙行者如

詐親怨。諸瑜伽師由此衰退不能堅固離

自地染。為對治彼第四靜慮立念為支。是

故世尊作如是說。應住正念勿為下地樂

所留礙退失自地。復次初靜慮中有麁尋

伺猶如暴風覆障正念。第二靜慮有極喜

躍。如水濤波覆障正念。故俱不立正念為

支。後二靜慮無此過失。是故俱立正念為

支。問若是靜慮支亦是菩提分耶。答應作

四句有是靜慮支非菩提分。謂伺樂受捨

受有是菩提分非靜慮支。謂精進正語正業