阿毘達磨大毘婆沙論

惡不善時亦隨說斷。同一對治故一時斷故。

如燈違暗非炷油器。而破暗時亦能燒炷

盡油熱器。復次惡不善法難斷難破難可

越度。是故偏說。復次惡不善法多諸過患熾

盛堅牢。是故偏說。復次惡不善法離欲染

時。極為障礙留難繫縛。如暴獄卒故偏說

之。復次諸瑜伽師專為斷彼惡不善法修

初靜慮。是故偏說。復次諸瑜伽師憎惡彼

故總捨欲界。故偏說離惡不善法。復次惡

不善法上地所無故偏說離。由如是等種

種因緣唯說離欲惡不善法。問此中何者是

欲。何者是惡不善法耶。答事具欲是欲。煩惱

欲是惡不善法。復次欲。謂五欲。惡不善法。謂

五蓋。復次欲。謂欲愛。惡不善法。謂欲界諸餘

煩惱。復次欲。謂欲尋。惡不善法。謂恚害尋。

復次欲。謂欲界。惡不善法。謂恚害界。復次

欲。謂欲想。惡不善法。謂恚害想。復次欲。謂

欲愛。惡不善法。謂即欲愛。此即說離種種

欲愛。有尋有伺者與尋俱法名有尋。與伺

俱法名有伺。離生者。問上地中離勝妙清淨

過初靜慮。何故唯說此名離生。答此中舉

初以顯後故。作如是說。世尊有處舉後顯

初。如說。云何非自他害。謂在非想非非想

處。如舉初後始入已度加行究竟應知亦

爾。復次初得離生發希奇想。後時不爾故

作是說。復次以初靜慮唯從離生。後諸靜

慮亦從定生。從離生故名為離生。如水生

者說名水生。陸地生者說名陸生。復次初靜

慮離二無漏定為眷屬故。獨名離生。謂未