阿毘達磨大毘婆沙論

滅者。問得第二靜慮時。總滅初靜慮一切

法。何故但說尋伺滅耶。答以尋伺為上

首。總滅初靜慮故作是說。復次尋伺難斷

難破難可越度。是故偏說。復次尋伺多諸

過患。熾盛堅牢。是故偏說。復次尋伺離初靜

慮染時。極為障礙留難繫縛。如暴獄卒故

偏說之。復次諸瑜伽師專為斷尋伺。修第

二靜慮。是故偏說。復次諸瑜伽師憎惡尋伺

故。總捨初靜慮故偏說之。復次尋伺上地

所無。是故偏說。由如是等種種因緣但說

尋伺滅內等淨者。內謂心等。淨謂信。由信

平等令內心淨故名內等淨。尊者世友作

如是說。尋伺躁動擾亂定心。信能除彼令

心等淨。如波浪息水則澄清。是故說信名

內等淨。復作是說。染喜騰躍渾濁定心。信

能除彼令心等淨。如離泥濁水則澄清。

是故說信名內等淨。大德法救作如是說。

行者將入第二靜慮。心於定境信向樂住。

不流馳散久住一境。得第二定斯有是處。

此由信力。是故說信名內等淨。心一趣者。

謂一門轉非如欲界心六門轉。初靜慮中心

四門轉。第二靜慮心一門轉故名一趣。即是

心行一境界義。無尋無伺者。謂尋伺已滅定

生者。問初靜慮亦有定。何故唯說第二靜

慮名定生耶。答第二靜慮等持增盛勝妙清

淨。過初靜慮。是故偏說復次第二靜慮定

所引發定所長養。初靜慮後現在前故。名

為定生。非如初靜慮。非定所引發。非定

所長養。欲界心後現在前故。不名定生。復