阿毘達磨大毘婆沙論

正命。有是靜慮支亦是菩提分。謂餘菩提

分法。有非靜慮支亦非菩提分。謂除前

相。問何故伺樂受捨受不立菩提分耶。答

被覆損故。謂伺被正思惟之所覆損。樂受

被輕安樂之所覆損。捨受被行捨之所覆

損。故不立為菩提分法。問若爾何故立靜

慮支。答菩提分中為策正見。立正思惟為

菩提分。伺行相細策正見中為尋覆損立

靜慮支。為遮下地惡不善法不相覆損。菩

提分中輕安樂受同一剎那有相覆損。靜慮

支中地別建立無覆損義。菩提分中行捨受

捨。同一剎那有相覆損。靜慮支中對治利益。

支用各別不相覆損。問何故精進非靜慮

支。答諸靜慮支順自地勝。精進於順他地

為勝。謂初靜慮精進順第二靜慮為勝。乃

至無所有處精進。順非想非非想處為勝。

故彼不立為靜慮支。復次精進損害三摩地

因。三摩地因即是勝樂。如契經說。樂故心

定。勤精進者身心多苦。修三摩地身心多

樂。是故精進非靜慮支。問何故正語正業正

命非靜慮支。答靜慮支者。謂與靜慮相應

住境。必有所依所緣行相。及有警覺乃名

相應。正語業命無如是義。是故不立為靜

慮支。由此四相及諸得等。不相應法皆不

應立為靜慮支。非助等持住一境故。問

何故慚愧無貪無瞋。不放逸不害等非靜慮

支耶。答非極隨順諸靜慮故。此諸善法多

於欲界。散地惡法為近對治。勢力增強非

於定地。是故不立為靜慮支。問心想思等何