阿毘達磨大毘婆沙論

極喜。第四靜慮棄捨極樂。故此唯立行捨

為支。初二靜慮既不立行捨為支。故立輕

安為支無相違故。問內等淨即是信諸地

皆有。何故唯在第二靜慮立為支耶。答前

說隨順是支義故。謂信唯順第二靜慮。是故

唯此立信為支。復次初靜慮中。尋伺如火。

身識如泥。令心相續。熱惱濁亂信不明淨。

如熱泥中面像不現。第二靜慮無尋伺火及

識身泥。心相續中信相明淨。如清冷水面像

得現。故於此立內等淨支。第三靜慮有極

悅受。第四靜慮有勝捨受覆心相續信相不

顯故彼及初皆不建立內等淨支。復次第

二靜慮諸瑜伽師。於離染中初生信勝。故

唯此立內等淨支。謂瑜伽師離欲界染起

初靜慮現在前時。作是思惟。我雖已離不

定界染。諸定地染為可離耶。彼後復離初

靜慮染第二靜慮現在前時。於界地染俱可

離中。初生大信如欲界染我既能離。色無

色染亦必可離。如初靜慮染既可離。乃至

非想非非想處染定可離。彼初靜慮現在前

時未生定信。後二靜慮現在前時。雖有定

信而非初故信相不顯。故皆不立內等淨

支。復次起增上信必依大喜因。喜信者信

必堅固。第二靜慮有極勝喜故唯此立內等

淨支。問慧遍諸地何故唯於第三靜慮立

為支耶。答前說隨順是支義故。謂慧唯順第

三靜慮。故但於彼立正慧支。復次第三靜慮

有適悅受。諸適悅中此最為勝。耽著此故

諸瑜伽師。不欲欣求上地勝法。此受即是