阿毘達磨大毘婆沙論

以芥子投於錐鋒。雖有著時而難可住。

久習不已加行乃成。由善巧力投之方住。

如是行者於上品。親要勤修習與樂意樂。

經於多時乃得堅住。於上品親與樂意樂

得堅住已。次於中親復修如是與樂意樂。

此既成已次於下親復修如是與樂意樂。此

既成已次於中品。次於下怨。次於中怨。後

於上怨。各修如是與樂意樂。漸次修習至

成滿時。普於欲界一切有情。與樂意樂平等

相續。如於上親。上怨亦爾。齊此名為修慈

究竟。修悲修喜次第亦然。拔苦慶慰意樂有

別。云何當令此有情類。離如是苦是悲意

樂。此有情類得樂離苦。豈不快哉是喜意

樂。欲修捨時先緣中品。謂於彼起捨置意

樂。中品有情最易捨故。緣親發愛。緣怨發

瞋。故緣處中。初修於捨。捨中品已。次捨

下怨。次捨中怨。次捨上怨。次捨下親。次捨

中親。次捨上親。先捨其怨。後捨親者瞋心

易捨非愛心故。漸次修習至成滿時。普於

欲界一切有情。捨置意樂平等相續。無異

分別猶如持秤。緣有情類如總觀林。齊

此名為修捨究竟。問何等有情能修無量。

答有情種性略有二種。一於有情樂求過

失。二於有情樂求功德。若於有情樂求

失者。於四無量多不能修。所以者何。阿羅

漢等欲求其失亦可得故。彼於先時亦有

瑕隙。故令我等今輕毀之。誰能於彼作饒

益事。若於有情樂求德者。於四無量多分

能修。所以者何。斷善根者欲求其德亦可