阿毘達磨大毘婆沙論

得故。彼於先時多修善業。故今感得尊貴

家生形貌端嚴眾所樂見。言詞威肅聞皆敬

受。智慧多聞人皆推仰。我應於彼作饒益

事。

問此四無量次第云何。為如說而生為別

有次第。有作是說。如說而生。謂瑜伽師先

於欲界諸有情類欲與饒益。與饒益者即

是慈相。故佛說慈以為第一。次於欲界諸

有情類欲除衰損。除衰損者即是悲相。故

佛說悲以為第二。彼諸有情既得饒益復

離衰損。次應於彼而生慶慰。慶慰彼者即

是喜相。故佛說喜以為第三。既於有情生

慶慰已。次應於彼平等捨置。等捨置者即

是捨相。故佛說捨以為第四。故四無量如

說而生。復有說者。此四無量先悲次慈次喜

後捨。謂瑜伽師先於欲界諸有情類欲除

衰損。次復於彼欲與饒益。次復於彼深生

慶慰。最後於彼平等捨置。尊者僧伽筏蘇說

曰。悲喜二種互相制御。若先起悲次必生喜。

悲令心下須喜策故。若先生喜次必起悲。

喜令心舉須悲制故。評曰。應作是說。非

四無量如說而生。所以者何。修觀行者隨

樂生故。有觀行者先起於慈。次悲次喜後

起於捨。廣說乃至有觀行者先起於捨。次

喜次悲後起於慈。或有不定有觀行者得

慈非餘。廣說乃至有觀行者得捨非餘。

或有不定非四無量有順次入。或逆次入。

或順超入。或逆超入。如通解脫勝處遍處

問若未起初靜慮無量。能起第二靜慮無