阿毘達磨大毘婆沙論

說四十二章顯隨眠等十種門義。復次為

止他宗顯正理故。謂或有執。無學身中眼

根等法亦是無漏。為遮彼執顯眼根等唯

是有漏是諸隨眠所隨增故。或復有執。煩

惱顛倒無實所緣。為遮彼執顯諸煩惱有

實所緣。或復有執。無有所緣相應縛義。若

於所緣有縛義者。緣無漏法應有縛義。

若於相應有縛義者。彼得斷已亦應有

縛。為遮彼執顯有所緣相應縛義。所緣縛

者。唯於有漏隨眠緣彼必隨增故。雖緣無

漏而不隨增故無縛義。相應縛者。要彼相

應煩惱未斷。煩惱斷已雖有相應而無縛

義。復次為遮有縛而於自身起增上慢

謂已解脫。謂彼暫時伏諸煩惱。而稱自身

已得解脫。欲令彼知於自眼等猶有貪等

隨眠隨增。復次為廣分別契經義故。謂契

經中說眼根等有諸貪等隨眠隨增雖有此

言不廣分別。今欲分別故作斯論。

應知此中有五部法。即為五部隨眠隨增。

五部法者。謂見苦所斷法乃至修所斷法。五

部隨眠應知亦爾。此中見苦所斷法為見苦

所斷一切隨眠。及見集所斷遍行隨眠之所

隨增。見集所斷法為見集所斷一切隨眠。及

見苦所斷遍行隨眠之所隨增。見滅所斷法

為見滅所斷一切隨眠。及遍行隨眠之所隨

增。見道所斷法為見道所斷一切隨眠。及遍

行隨眠之所隨增。修所斷法為修所斷一切

隨眠。及遍行隨眠之所隨增。復次有十種

法。復為九種隨眠隨增。十種法者。謂見苦集