阿毘達磨大毘婆沙論

所斷有八法。即七隨眠相應法。并不相應法

為八。見滅所斷亦爾。見道所斷有九法。即

八隨眠相應法。并不相應法為九。修所斷有

五法。即四隨眠相應法。并不相應法為五。三

十六種隨眠者。謂見苦所斷有十。見集滅所

斷各七。見道所斷有八。修所斷有四。唯依

部說不依界故。此中有身見相應法。為有

身見及彼相應無明隨眠之所隨增。隨其所

應為所緣相應縛。此即總說若別說者。若

於彼為所緣縛。即於彼非相應縛。若於彼

為相應縛。即於彼非所緣縛。餘應准此。

此復為餘見苦所斷一切隨眠。及見集所斷

遍行隨眠之所隨增。但為所緣縛。如有身

見相應法。邊執見。及見苦所斷邪見。乃至

慢相應法隨應亦爾。見苦所斷不共無明相

應法。為見苦所斷不共無明隨眠之所隨增。

隨其所應為所緣相應縛。此復為餘見苦

所斷一切隨眠。及見集所斷遍行隨眠之所

隨增。但為所緣縛。見苦所斷不相應法。為

見苦所斷一切隨眠。及見集所斷遍行隨眠

之所隨增。但為所緣縛。如見苦所斷十一

法。見集所斷八法隨應亦爾。見滅所斷邪見

相應法。為見滅所斷邪見。及彼相應無明隨

眠之所隨增。但為相應縛。此復為餘見滅所

斷有漏緣隨眠。及遍行隨眠之所隨增。但為

所緣縛。如見滅所斷邪見相應法。見滅所斷

疑相應法隨應亦爾。見滅所斷見取相應法。

為見滅所斷見取。及彼相應無明隨眠之所

隨增。隨其所應為所緣相應縛。此復為餘