阿毘達磨大毘婆沙論

見滅所斷有漏緣隨眠。及遍行隨眠之所隨

增但為所緣縛。如見滅所斷見取相應法。見

滅所斷貪瞋慢相應法隨應亦爾。見滅所斷

不共無明相應法。為見滅所斷不共無明隨

眠之所。隨增但為相應縛。此復為餘見滅所

斷有漏緣隨眠。及遍行隨眠之所隨增。但為

所緣縛。見滅所斷不相應法。為見滅所斷有

漏緣隨眠。及遍行隨眠之所隨增。但為所緣

縛。如見滅所斷八法。見道所斷九法。隨應

亦爾。修所斷貪相應法。為修所斷貪及彼

相應無明隨眠之所隨增。隨其所應為所

緣相應縛。此復為餘修所斷隨眠。及遍行隨

眠之所隨增。但為所緣縛。如修所斷貪相

應法。修所斷瞋慢相應法。隨應亦爾。修所斷

不共無明相應法。為修所斷不共無明隨眠

之所隨增。隨其所應為所緣相應縛。此復

為餘修所斷隨眠。及遍行隨眠之所隨增。但

為所緣縛。修所斷不相應法。為修所斷一切

隨眠。及遍行隨眠之所隨增。但為所緣縛。

若說攝法應依十八界。若說諸識應依

十二處。若說諸智應依四聖諦。若說諸隨

眠應依五部。今說隨眠故。依五部分別

隨眠隨增差別。

眼根欲色界遍行。及修所斷隨眠隨增者。眼

根通欲色界唯修所斷故。有爾所隨眠隨

增。然此眼根通在五地。謂欲界四靜慮。此五

各為自地遍行。及修所斷隨眠隨增。耳鼻舌

身根亦爾者。亦通欲色界五地。唯修所斷

如眼根故。女根欲界遍行。及修所斷隨眠隨