阿毘達磨大毘婆沙論

縛不相應故。餘疑及瞋雖不相應。而於喜

根有緣縛義。故說喜根欲界除無漏緣疑。

及彼相應無明。餘一切隨眠隨增。初二靜

慮喜根俱通有漏無漏。有漏者俱通五部及

通一切隨眠相應。定地疑亦與喜樂相應

故。各自地一切隨眠隨增故。說喜根色界一

切隨眠隨增。無漏者非隨眠隨增憂根欲界

一切隨眠隨增者。憂根唯欲界通五部。及一

分隨眠相應故。有爾所隨眠隨增。三無漏

根無隨眠隨增者。一切無漏法非諸隨眠隨

增事故。所以者何。若法是有身見事。是顛倒

事。是隨眠事。是貪瞋癡所安足處。有垢有穢

有濁者。為諸隨眠之所隨增。無漏法不爾。

故非隨眠之所隨增。復次若處有愛是處即

為隨眠隨增。如濕膩處塵穢易著。無漏法

不爾。故非隨眠之所隨增。復次若法有身

見執為我我所。是處即為隨眠隨增。無漏法

不爾。復次若法是隨眠所緣事。及隨增事者。

即為隨眠之所隨增。無漏法雖是隨眠所

緣事而非隨增事故。非隨眠之所隨增。復

次若法是隨眠所緣處。亦是隨增處者。即

為隨眠之所隨增。無漏法雖是隨眠所緣

處。而非隨增處故非隨眠之所隨增。脇尊

者曰。無漏滑淨非諸隨眠能安其足。是故不

為隨眠隨增。如吠琉璃極滑淨者。蚊虻蠅

等不能安足。大德說曰。無漏焰熱非諸隨

眠能安其足。是故不為隨眠隨增。如焰熱

地不可安足。尊者妙音作如是說。無漏威

猛隨眠緣彼而不隨增。如栴茶羅子觀威