阿毘達磨大毘婆沙論

猛王面心極戰怯。尊者世友作如是說。緣

有漏法起隨眠時隨眠漸增。如人觀月眼

根增長。故有漏法隨眠隨增。緣無漏法起

隨眠時隨眠漸減。如人觀日眼根損減。故

無漏法不為隨眠之所隨增。

眼耳鼻舌身色聲觸眼耳身識界。欲色界遍

行及修所斷隨眠隨增者。此十一界通欲色

界。唯修所斷故有爾所隨眠隨增此依界說。

然地有異。謂眼等八通在五地故。為五地

遍行及修所斷隨眠隨增。眼耳身識唯在二

地。謂欲界初靜慮故唯二地遍行。及修所斷

隨眠隨增。眼耳鼻舌身色聲觸處色蘊色取

蘊。前五界有色有見有對法亦爾者。如是諸

法亦通欲色界五地。唯修所斷如眼界等

故。香味鼻舌識界欲界遍行。及修所斷隨眠

隨增者。如是四界唯欲界修所斷故。有爾所

隨眠隨增。香味處亦爾者。亦唯欲界修所斷

如香界等故。意法意識界一切隨眠隨增者。

如是三界皆通有漏無漏。有漏者通三界九

地五部。及通一切隨眠相應故。為一切隨

眠隨增。無漏者非隨眠隨增。意法處後四蘊

後四取蘊識界。無色無見無對。有漏有為法

過去未來現在。非學非無學法亦爾者。此諸

法中有唯有漏。有通有漏無漏。諸有漏者

皆通三界九地五部。及通一切隨眠相應

故。為一切隨眠隨增。無漏者非隨眠隨增。

無漏無為法無隨眠隨增。學無學無斷法亦

爾者。皆無漏故義如前說。善及修所斷法三

界遍行及修所斷隨眠隨增者。此中善法通