阿毘達磨大毘婆沙論

通染污不染污。若定若生皆是此四靜慮所

攝。是故總為色界一切隨眠隨增。無漏者非

隨眠隨增。四無量色界遍行。及修所斷隨眠

隨增者。此中唯說成滿無量唯在色界。然喜

無量唯在初二靜慮。餘三無量通在四靜

慮皆唯修所斷。是故總說色界遍行及修所

斷隨眠隨增。前三解脫八勝處。前八遍處他

心智亦爾者。此中亦說成滿解脫勝處遍處

故。唯色界修所斷攝。依地差別如前應知。

他心智通有漏無漏。有漏者唯在色界通

四靜慮唯修所斷故。此及前三種有漏如無

量說。四無色無色界一切隨眠隨增者。四無

色中前三通有漏無漏。第四唯有漏。諸有漏

者唯無色界通五部通染污不染污。若定若

生皆是此四無色所攝。是故總為無色界一

切隨眠隨增。無漏者非隨眠隨增。後五解脫

後二遍處。無色界遍行及修所斷隨眠隨增

者。此中有漏者隨地差別。皆唯無色界唯修

所斷故。有爾所隨眠隨增。無漏者非隨眠隨

增。世俗智除無漏緣見。餘一切隨眠隨增者。

此世俗智通三界九地五部。染污不染污一

切有漏慧故。有爾所隨眠隨增。除無漏緣

見者。謂除見滅道所斷邪見。彼於世俗智

非所緣縛。緣無漏故非相應縛。自性與自

性不相應故。邪見即是世俗智故。然諸隨

眠於世俗智所緣相應二縛。差別應作四

句。或有隨眠於世俗智。為所緣縛非相應

縛。謂有漏緣見。或有隨眠於世俗智。為

相應縛非所緣縛。謂除無漏緣見。諸餘無