阿毘達磨大毘婆沙論

受及五識身必不命終故。等無間不生無

色前四部心。苦根等無間生五心者。謂欲界

五憂根亦爾者。亦生五心如苦根故。非從

憂苦能入定心。彼與定心極相違故。喜根

等無間生十心者。謂欲色界各五部心。欲界

喜根生欲界五。色界喜根生色界五。非欲

界喜根等無間。生色界染污喜俱心亦非色

界喜根等無間生欲界染污喜俱心。喜根唯

能引自地煩惱故。此中有說。色界喜根等

無間生欲界善無記心。欲界喜根等無間。不

生色界善無記心。要欲界捨根等無間能生

色界心等故未知當知根等無間不生心者。

不生三界十五心故。即由此義經說見道

名無相者。無間不生有漏心故。已知具知

根等無間生三心者。謂三界修所斷善心。此

中得預流一來果已或以欲界心出。或以

未至定心出。得不還果已若依未至定者。

亦以此二心出。若依餘五地者。皆以自地

出。得阿羅漢果已若依未至定者。或以欲

界心出。或以未至定心出。若依無所有處

者或以無所有處心出。或以非想非非想處

心出。若依餘地者。皆以自地心出。

眼耳身識界生十心者。謂欲色界各五部。唯

生自界鼻舌識界。生五心者謂欲界五部。

無漏法生三心者。謂三界修所斷。過去法

生二心者。謂色無色界修所斷。即出滅定無

想異熟。無想定心至生用時。過去能入心

心所法。爾時方有等無間緣取與果用。問出

無想異熟心為通色界五部。為但修所斷