阿毘達磨大毘婆沙論

耶。設爾何失。二俱有過。所以者何。若通色

界五部。此中何故不說。謂此中應說過去

生六心。何故但言過去生二。若但修所斷

根蘊所說當云何通。如說。彼想起已彼諸有

情從彼處歿。彼想應言或善或無記。於

彼想色界有漏緣隨眠隨增。答應作是說

出無想異熟心通色界五部。問若爾。此中

何故不說。答應說而不說者。當知此義有

餘。復次此中但說出無想滅定心加行功用

力所引故。出無想異熟心非加行功用力

所引起。故此不說。復次此中但說唯是善

心出。無想異熟心或善或染或無記。故此不

說。有作是說。出無想異熟心唯修所斷。問

根蘊所說當云何通。答彼文應作是說。於

彼想色界遍行隨眠隨增。然遮無漏緣故

說有漏緣隨眠隨增。評曰。此二說中前說為

善。問何故彼想非無漏緣隨眠隨增。答彼

執無想為涅槃。執無想定為聖道。是故爾

時不起邪見撥無滅道。從此以後容起邪

見。未來法不生心者非等無間緣故。四無

量生六心者。謂色界五部及欲界修所斷。緣

欲界故。緣有情故。不能引起無色界心

前二解脫。前四勝處。應知亦爾。緣欲界故。

第四第五解脫生六心者。謂無色界五部。及

色界修所斷。他心智生六心者。謂色界五部

及欲界修所斷。五通等無間不能引起無色

界心。第三解脫。後四勝處。前八遍處。生五

心者。謂色界五部皆事別觀。不能引起無

色界心。後二遍處生五心者。謂無色界五部