阿毘達磨大毘婆沙論

者何。亦是男身亦女身故。成就主兵主藏臣

故復應業壞。所以者何。君臣雜故。勿有此

失故成就性定非實有。為遮彼意顯成就

性定是實有。若不爾者便違契經。如說。學

行迹成就學八支。漏盡阿羅漢成就十無學

支。聖者現起有漏心時。應不成就過去未

來諸無漏法。云何成就八支十支。復違餘

經。如說。如是補特伽羅。成就善法及不善

法。若彼善法現在前時。應不成就不善法。

若不善法現在前時。應不成就善法。若無

記法現在前時。應不成就善不善法。云何

說成就善不善法耶。復違餘經。如說。成

就七善法者彼現法中多住喜樂如理勤

修必能盡漏七善法者知法知義乃至廣說。

七中若一現在前時應不成就餘六善法。若

起餘法現在前時。應不成就七。云何成就

七善法耶。復違餘經。如說。如來成就十

力。若起一力現在前時。應不成就九。若

起餘法現在前時。應不成就十。云何如來

成就十力。復有餘失。謂諸異生不染污心現

在前住。應成無學。不成就三界一切煩

惱故。諸無學者起有漏心現在前位。應成

異生。不成就一切學無學法故。勿有此失。

故成就性決定實有。問若成就性是實有者。

前譬喻者所引契經當云何通。答輪王於彼

有自在力隨意受用如成就故。立成就

名。若全撥無實成就性。如何於彼立成就

名。復有餘師許有成就撥不成就。彼作

是說。諸成就性有作用故可是實有。不成