阿毘達磨大毘婆沙論

其所應當審思擇。學見現在前者。問學者亦

有非學非無學見現在前。彼亦是學見。是諸

學者所起見故。何故此中不說學者學見現

在前耶。答應作是說。而不說者。當知此中

是有餘說。復次此中學見即說學見。非學

者見故不應責。過去無者。謂如前說。諸初

剎那現在前時全無過去。未有一念已生

滅故。設已生滅得果轉根。或退捨故。未來八

者。謂即初時具修未來學八支故。現在八

者。爾時八支現在前故。彼滅已不失。若復

依有尋有伺定學見現在前。過去未來現在

八。此中彼者。謂彼八支。滅已者。謂無常。滅

已不失者。謂由三因緣失無漏道。一得果

故。二轉根故。三退捨故。無此三緣故言不

失。若復依等者。謂彼第二剎那以去。復依有

尋有伺定學見現在前。問何故復起此地學

見。答念報恩故。謂依此地破煩惱怨。念報

彼恩故復重起。如因鎧仗伏怨敵已。復數

修治愛重藏護。復次由四緣故復重起彼。

一為現法樂住。二為遊戲功德。三為觀本

所作。四為受用聖財。過去八者。謂從第二

剎那以後成就過去初剎那時已起滅者。未

來現在各有八者如前。應知彼滅已不失。

若依無尋無伺定學見現在前。過去未來八

現在七。此中無尋無伺定者。謂第二第三第

四靜慮。問何故不說靜慮中間。答應說而

不說者。當知此義有餘。復次靜慮中間與

後三地支無增減。是故不說。過去未來各

有八者如前應知。現在七者。除正思惟。彼