阿毘達磨大毘婆沙論

作是說。能成就者非法。亦非補特伽羅。無

真實作用故。補特伽羅非實有故。然有四

蘊五蘊生時。與如是類諸得俱轉說名成

就。與如是類非得俱轉名不成就。問若

爾經說當云何通。如說。如是補特伽羅成

就善法。及不善法答此是世尊於諸蘊中

依世俗說。不言實有補特伽羅成就諸法。

問此中何者是成就義。尊者世友作如是說。

不斷義是成就義。問若爾具縛補特伽羅。於

一切法皆名不斷。應皆成就。答非皆成就

有未得故。復作是說。已得義是成就義。問

若爾無學已得學法應成就彼。答非成就

彼已捨彼故。復作是說。不棄捨義是成就

義。問若爾學位不棄捨無學法應成就彼。

答非成就彼未得彼故。復作是說。已得未

捨義是成就義。此言應理。若法已得而未捨

時必成就故。大德說曰。世俗有情不離諸

法假說成就。勝義中無成就性故。問何故

名學為學所學為得學法。設爾何失。二俱

有過。所以者何。若學所學故名學者。定蘊

所說當云何通。如說。有學非學所學。謂有

學者安住自性。若得學法故名學者。契經

所說當云何通。如說。佛告尸縛迦言。學所

學故說名為學。答應作是說。學所學故說

名為學。問若爾定蘊所說當云何通。答彼

說世俗共稱學者。謂於所學學不學時。世

共稱彼以為學者。故本論師說彼為學而

實非學。復次彼於所學希望不止。依彼期

心故說為學。有作是說。得學法故說名