阿毘達磨大毘婆沙論

為學。問若爾契經所說當云何通。答契經依

彼不息期心。不捨加行故作是說。謂有學

者。雖或起善心。或起不善心。或起無記心。

而恒不捨趣涅槃心。及彼加行故一切時名

學所學。然亦有時不學所學。如人在路暫憩

息時。有人問言。欲何所趣。其人答曰。欲趣

某方。以不捨趣心雖住亦言趣。是學者行

迹故名學行迹。問無學行迹明淨勝妙過於

有學。何緣但說學行迹耶。答亦應說有無

學行迹而不說者。是有餘說。復次既已說

始則已說終故。已說學迹則亦說無學。復

次欲顯各別有殊勝事。謂有學位行迹殊

勝。無學位中解脫殊勝。如王與臣各有勝

事。謂王尊貴威伏殊勝。臣於事業勇戰殊

勝。復次有學行迹能斷煩惱。勝煩惱怨無

學不爾。復次有學行迹為斷煩惱。勤修加

行。無學不爾。復次數數行義是行迹義。有

學數行。無學不爾。是故不說無學行迹。

彼成就過去幾未來幾現在幾。答若依有尋

有伺定初學見現在前。過去無。未來現在八。

此中有尋有伺定者。謂未至定及初靜慮。依

者。有說。俱生是依。復有說者等無間緣是

此依義。評曰。應作是說。即彼二地總說為

依。初有四種。一入正性離生初。謂依彼地

初入正性離生故。二得果初。謂依彼地初

得學果故。三轉根初。謂依彼地信勝解初

練根作見至故。四離染初。謂世俗道離諸

染已。初依彼地起無漏道現在前故。此中

總依四初作論。而歷諸位有具不具。隨