阿毘達磨大毘婆沙論

無色定無間必無能起有尋有伺定。何故此

中作如是說。答當知此中是說次第。非定

次第依說隨順說。不依定隨順說彼滅已

不失。若依無尋無伺定學見現在前。過去

四。未來八。現在七。此中過去四者。謂先依

無色定最初所起四支。未來八者。即彼所修

未來八支。問次前所起有尋有伺定八支。入

過去皆應不失。如何但說過去四耶。答此

中所說過去未來皆顯最初起及修者。不顯

後位所起所修故無有失。現在隨時現在前

故隨起而說。問今於此中說何學者。答若

諸學者於一切定次第遍入。如有次第蹬

上階梯是此所說。謂有學者先入有尋有

伺定。次入無尋無伺定。次入無色定。次入

滅定。後起世俗心。如是學者是此所說。若

有學者先入有尋有伺定。次入無尋無伺定。

次入無色定。次入滅定。後起無漏心。此等

學者非此所說。如雜蘊說。若有一類補特

伽羅。具十二支緣起法者是此所說。若不

具者非此所說。如契經說。先見女人形貌

端嚴眾所樂見。次見衰老。次見疾病。次見

命終。次見死後諸位變壞。如是女人是經

所說。若不爾者非經所說。此中學者應知

亦然。評曰。應作是說。此中總說一切學者。

隨諸學者。於諸位中所起學支皆攝盡故。

應知行迹差別有四。一苦遲通行。二苦速

通行。三樂遲通行。四樂速通行。然諸行迹應

說一種。謂趣苦滅行。趣有世間生老病死

滅行。或應說二。謂趣名滅行。及趣色滅