阿毘達磨大毘婆沙論

念諸念住。無礙解無諍願智邊際定。三三摩

地三重三摩地雜修靜慮引發五通。諸加行

道五無間道三解脫道等時。皆無捨得二。若

入滅定想微細心時亦無捨得二。微微心

時無捨無得。諸如是等是說修功德位。若

退位中阿羅漢。及已離欲染有學。退勝根

住劣根時皆捨二得二。未離欲染有學。

退勝根住劣根時。皆捨一得一。是說退根

位。若阿羅漢。起色無色界纏退時捨二得

二。起欲界纏退時捨二得一。若不還者。已

離色等染起色界等纏退時捨二無得。即

不還者。起欲界纏退時捨二得一。若一來

者。退勝果道。時捨一無得。退一來果時捨

一得一。若預流者。退勝果道時捨一無

得。是說退離染位。退餘功德義准應知。

如施設論說。有四種補特伽羅。謂有補特

伽羅現法中遲身壞後速。或有補特伽羅現

法中速身壞後遲。或有補特伽羅現法中

遲身壞後亦遲或有補特伽羅現法中速身

壞後亦速。問後二可爾。前二云何。聖者轉生

決定不退亦不轉根。欲界經生。決定不入色

無色界。如何可說現遲後速。復如何說現

速後遲。豈有見至經生。退為信勝解者。答

彼論不說轉根及退。但說精進及懈怠者。

若現身懈怠後身精進者。名現法中遲身壞

後速。若現身精進後身懈怠者。名現法中速

身壞後遲。若現身懈怠後身亦懈怠者。名現

法中遲身壞後亦遲。若現身精進後身亦精

進者。名現法中速身壞後亦速。如是名為